第一百七十章 无为即有为（2 / 2）

“牛师父，您能给我讲讲你们中土的道法吗？虽然我是佛门中人，但是我还是想了解一下，你们这个道法太厉害了。”

“哈哈哈，那还用说，我们道家文化要说起来，那可是源远流长。”陈杰忍不住了。

“陈杰，不说话你能死啊。”

“山云，我也算是道家中人啊。”

“你给我滚犊子。”莉娜都笑了。

拓拓师父怀着一肚子的疑问。“可是，据我了解，在中土，并没有统一的道派，而是分离分散，甚至都不知真假，但为何你们道家却如此在世人心中根深蒂固。”

“拓拓师父，这要说起来，还得从根源说起。我们华夏文化就是道家文化，你看，各个国家都有宗教，都有属于他们的神，而中国没有。”

“那太上老君不是吗？”

“哈哈哈。拓拓师父，您说的不错，但是，佛家释迦牟尼是创始者，基督教的创始者是耶稣，伊斯兰教的创始者是穆罕默德，但是您能说道家是老子先生创造的吗？并不是，老子并没有创造宗教，他只是凝结了文化，其他的而是后人一步一步形成的。”我喝了一口羹。

“你看，在我们中国，我们没有规定哪个神就是哪个神，在我们的世界里，人人都是神，只要有成就，对社会有巨大的贡献，我们都可以供奉于神。这也就是为什么华夏族的历史是一部战争史，企图想让我们灭族的侵略者，或者想改变我们的文化的人，到头来，统统被我们改变，被我们同化，这样的魅力从何而来，就是从道家而来。”

“道家，不是一种宗教，不是一种门派，他是一种文化，一种有即是无，无即是有的文化，我们的太极巧妙的阐释了这一点。这样的文化，看似没有，但是实际却能体现，但你要说他有，却不能找到。”

拓拓师父连连点头，虽然他有些难以理解，陈杰也听我说的津津乐道。其实，在这里，我作为一个中国人，有责任也有义务好好阐释一下中国的文化，让大家从曲解中去正视它。

“我们一说金字塔，大家立即可以想到埃及，他能真正的代表埃及文化，你说卢浮宫，他就可以纯粹的来代表法国文化，你们泰国的各种寺庙，就能代表你们的文化。但是，在我们中国，你能找到一个代表中国文化的吗？”

拓拓师父有些郁闷了。“牛师父您等等，您说的我都脑子有点拐不过弯，你说你们的文化没有什么来代表，那兵马俑不能代表吗？还有你们的长城？还有故宫？”

“哈哈，拓拓师父对我们华夏了解的很多啊。”

“您说的没错，可是，你仔细想想，虽然他是中国的特有遗产，但是你敢说，兵马俑就代表中国，长城就代表中国，故宫就代表中国文化吗？”

“好像也不能，他们的跨度实在太大，特色跨度也大的离谱，文化表达也根本不是一回事，牛师父，您说的在理。其他国家的代表物他们都是一成不变的，他们的文化特色都是统一的，不像你们这样，我实在难以理解。”

“师父您说的没错，他们代表的只能是他隶属的那个人，隶属的那个区域，诠释不了大局，也根本无法诠释，因为中国文化每时每刻都在吸收，都在变化，都在刷新。”

“所以，对于中国文化，你要么说他什么都没有，你要么说他什么都有，我这样说你可能会很矛盾，但这就是我们文化的核心，我们什么都能代表，但什么都代表不了。”

拓拓师父被我搞的迷糊了，就连翻译罗娜也绕进去。“牛大叔，你说的我好迷糊哦。”

“还望牛师父见谅，你们的文化实在不可思议，老朽脑子还不好理解，我还得慢慢琢磨。”

“哈哈哈，说的我都有点绕了，哎哎哎，这羹都冰了，我还是喝两口。”其实，中国文化就是这样，让你不经意间就中招了。

所以，老子的文化我们也曲解了，一谈到老子，都说无为而治，无为而治，我上学的时候，老师也这样说，老子的核心思想就是无为而治，最后还告诫我们，老子的思想虽然是受人崇拜，但是在当下社会，不能无为，老子的思想我们只能学习，而不能实践，大家可千万别学老子，好了，下课。

得了，这一整，本来对老子还有点兴趣的学生也一下没兴趣了，一个碌碌无为的人能干什么，呵呵。

现在回想起来，我觉得，人世间最造孽的事情就是误人子弟，这样的老师你骂他根本不过分，我说这样的老师根本不懂，还在瞎指挥什么，还仗着自己多读几年书。

以上的我对中国文化的诠释大家应该能了解到真正的含义。

中国的哲学二字不是中国人发明的，而是日本人，在中国只有道学，没有哲学。老子的无为不是碌碌无为，什么都不干，只求安稳，要真是这样，我们的民族早被人家奴役多少次。

他老人家真正的思想，这不是我一个人在这里瞎胡搬扯，在中华历史浩浩荡荡几千年，你自己仔细瞅瞅，我们的无为就是有为。

这句话我概括为站在无为的角度上有为，为什么这么说。就是上述我说的，中国看起来什么都没有，其实什么都有。

作为一个人，也就是这样，你看起来什么都没有，但是什么都有，这才是王道。