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第四百八十一章 兄弟重逢(三)(1 / 2)

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没错,就是那个神秀。

那个作出‘身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃’,和六祖慧能争夺五祖弘忍法衣的神秀和尚。

神秀和尚,本姓李,汴州人氏。

少年时博览群书,隋末出家为僧,后拜弘忍为师。

不过,根据杨守文的了解,这个时候的神秀已有94岁高龄,而且民间也没有关于他迫害、追杀六祖慧能的传说。根据《中岳沙门释法如禅师行状》记载,神秀是弘忍正统传人。而后世六组坛经所记载的弘忍传慧能法衣的故事,很可能是慧能的土地神会和尚,为和禅宗北宗争夺皇室供养,所编造出来的一个谎话。

禅宗的南北之争,最终已南宗取胜,于是慧能成就了六祖的地位,而神秀则变成了反面角色。

佛教三藏十二部大小乘经教,归纳起来有两条修行之路,一曰顿悟,二曰渐修。

顿悟何其难?

六祖慧能便是其中代表,他也曾说过:我此法门,乃接引上上根人。

这就好像后世修仙小说里的灵根,天灵根是上等资质。

但是顿悟的修行,哪怕是天灵根都未必能成,比天灵根更牛逼的存在才可以修行。

所以,这种修行也就只适应于极少数人而已。

神秀和尚所代表的是渐修法门,起源于四祖道信,完成于五祖弘忍,俗称‘念佛禅’。其修行的根本就在于,把不立文字的禅宗法门,通过佛经文字进行推广,让所有有心求佛的人都可以踏上修行之路。不问资质,不问佛性,只要你有心求佛。

历史上,这就是代表北宗禅学的‘渐修’法门。

所以,从佛学上而言,真正的禅宗东山法门传人是神秀。而非慧能。

慧能的修行法门,其实属于佛陀嫡传‘以心印心,不立文字’的宗法。其已经脱离了如来的经教,还原禅宗本色。南顿北渐。孰高孰低很难说明白。如果从救苦救难的方面来说,渐修更适合与广大百姓。只是后来慧能所代表的顿悟宗法取得了胜利,最终使得禅宗佛法越来越限制于少数人,而大多数人无法碰触。

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杨守文一开始听说,让他拜神秀和尚为师的时候。还有些不太情愿。

原因无他,后世对神秀和尚的妖魔化,实在是太厉害了……不过在经过玄硕法师的解释之后,他倒是认为,神秀和尚的法门比那劳什子顿悟法门更好。他也不是什么有‘佛性’的人,所以像神秀和尚所代表渐修法门,似乎对他更加适合。

神秀和尚如今尚在报恩寺编撰《文殊般若经》,所以暂时无法前来神都。

不过,他显然对杨守文很有兴趣,得知玄硕推荐他为杨守文的师父之后。他立刻命他的弟子,也就是如今在嵩山少林寺为住持法师的普寂法师送来了度牒,以及神秀和尚亲自翻译并编撰的《楞伽经》。神秀和尚还传了口信:东山法门根本,尽在《楞伽经》和《文殊般若经》两部经教之中。其中,文殊般若经他正在修订,而楞伽经则是经由四祖道信和五祖弘忍修订,已经完整无误,是东山法门的根本经。

杨守文既然要拜神秀为师,就必须熟读楞伽经。

待神秀把文殊般若经修订完毕之后,会亲自前来神都洛阳。向杨守文传授佛法。

在这个时期,慧能法师的顿悟宗法并非这个时代的主流。

甚至慧能法师在后世虽然号称六祖,可是在武则天时期乃至玄宗时期,并不被人认可。

在常人看来。慧能只是一个不识字的南方獠子,到东山不过几年,干的是厨房打杂的事情,虽抢走了佛陀衣钵,却算不得正宗。而神秀法师不同,他精通儒道大义。饱学老庄玄学。弘忍法师生前就感叹说:东山之法,尽在秀矣。这个秀,就是神秀。

杨守文感觉压力山大……

这两天,他每天都会诵读两页经文。

但也许他是真没有佛****,每次读不得几句,就会昏昏欲睡。

不过,内心里对神秀颇为敬重。所以对明秀整日里找借口,打牙祭,也颇为鄙视。

明秀却毫不在意,冷笑一声道:“说的你好像每次都少吃了似地。”

“呸,贫僧是酒肉穿肠过,佛在心头坐。

还有,以后不要叫我的表字……贫僧现在是出家人,神秀师父赐我法号释召机……

呸呸呸,神秀师父给贫僧这法号实在是难听死了。”

对于杨守文那穿越者的心态,明秀全然不懂。

他撇撇嘴道:“召机这名字甚好,实在不明白,你为何如此不满。”

特么的,日后史书中留下这样的文字:杨守文,自青之,幽州昌平人。圣历二年从神秀和尚,法号召机?

那些联想丰富的后世人,不知道要编成怎样的段子。

只是杨守文不好和明秀说的太清楚,所以只哼了一声,没有再和他辩论下去……

“对了,我刚才回来的时候,遇到太微宫的人。

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