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第一千一百二十六章 墨教(1 / 2)

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工房都市,领主府。

?罗丰向罗莎娜阐述自己的构想:“墨教源自中土神洲的墨家,当然,起源并不重要,墨教信奉的是太微神。太微,即极其微小的意思,所谓‘得到的知识越多,越能感受到自身的渺小’,太微神作为全知全能之神,自然也是最微小的存在,将极大和极小包容于一身,既符合东方文明中阴阳合一的概念,又有表达谦虚的意思。因为微小,所以无处不在,人人可学,哪怕是野兽、虫豸,它们的生存之道也有值得学习的地方。”

罗莎娜询问最关键的问题:“听你的说法,似乎这个太微神也是掌管知识的神灵,那么你想要建立的墨教的教义是什么?跟知识神教相近,还是继承科学神教的传承?”

“都不是,科学神教的教义只是墨教教义的一部分。在中土神洲,墨家以擅长机关术而闻名,这个方面延伸出去,就是科学神教的内容,在我的设想中,墨教的教义共有三大类,分别对应太微神座下三大神灵。

其一为兼爱,意为仁爱众生,无有差别,不分厚薄亲疏,正如天爱万物,养万物,包容万物,人当尚天,也该爱万物,养万物,包容万物,其中又以教化为重,教导蛮夷学会我们的文化,推广我们创造的技术,这是大功德,而这一条教义对应的正是慈悲之神;

其二为尚贤,意为尊重有才德的人,选拔人才当不论出身血统地位,唯才是举,评价一个人的价值应当看他的才华,而不是出身和血统,只要有才能、有天赋,就该予以重视,一个人若能发明创造出新的技术,无论他此前是什么样的身份,都该予以嘉奖,这一条教义对应的是科学之神;

其三为非命,意为不相信命运的安排,人可以通过努力来改变自身的命运,他掌握的知识越多,改变命运的机会就越大,所谓知识改变命运,只有愚昧无知者才会遵守命运的安排,而当他学习了知识,启发了智蒙,懂得用自己的眼睛去观察这个世界,于是他就能明白,命运是可以改变的,所以这一条教义对应的是智慧之神。”

墨家也有“兼爱”、“尚贤”、“非命”的主张,只不过他们的原义肯定跟罗丰提出来的有所区别,但没有关系,就好像儒家分心学、理学、气学一样,各派都有各派的解释,明明读的都是四书五经,每个人的注解和领悟却是全然不同,于是以儒家原教旨为种子,向外延生出各个不同,甚至相互矛盾对立的分支。

何况,罗丰要创建的是墨教,而不是墨家,这是两回事,就好像道教跟道家也是两回事,比如道家是没有神仙的,也从不炼丹,而道教却有神仙,炼丹是拿手好戏。

前者阐述的是一种思想,一种哲学,非贤者不能达,唯有真正追求大道的人才有资格冠上这一名号,而后者却是形而下学,举的是道家思想的旗帜,干的却是宗教迷信的那一套,是个徒子徒孙都能自称道教门人。

道教跟道家的距离,比道教跟佛教的距离还要大。

所以,罗丰创立起墨教也是肆无忌惮,反正在阿斯利世界,根本没人听闻过墨家学说,所有解释权都在他手里,哪怕指鹿为马,别人也辨不出来。

至于他选择墨家而不是其他的诸子学说,除了墨家有名,从未建立过教派外,也是因为墨家推崇学习机关术,恰恰与他接下来的行动方针所吻合

墨子死后,墨家分为三大派系,分别为相里氏之墨,相夫氏之墨和邓陵氏之墨,各以谈辩,从事,说书为主要思想,其中谈辩即辩论,从事即研究科学,说书即教书和研究各种典籍,这三种恰恰有利于推广科学技术的发展。

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